F. Lenoir « Juste après la fin du Monde »

Les anciennes sagesses d’Orient nous disent que toutes les pensées que nous avons conçues depuis notre naissance constituent un vaste réservoir d’idées qu’elles appellent « le mental ».
Elles nous disent aussi que toutes nos émotions, nos désirs, nos sentiments, forgent progressivement notre moi individuel, qu’elles nomment « l’ego ». Le mental et l’ego sont les deux instances qui gouvernent notre vie et nous nous identifions à elles.
Ces sagesses nous disent aussi qu’il existe aussi en nous une autre instance supérieure au mental et à l’ego, qu’on peut appeler l’esprit, l’âme ou le Soi. C’est grâce à elle que nous pouvons, par la méditation ou l’introspection, prendre du recul par rapport à notre ego et à notre mental et en comprendre le fonctionnement.
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Notre ego se construit peu après la naissance, lorsque nous prenons conscience de la différence qui existe entre nous et notre mère, puis ente nous et le reste du monde.
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Il en va de même pour le mental: toute expérience, toute émotion, tout ressenti, s’accompagne d’une idée qui reste gravée en nous.
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L’ego ou le mental sont indispensables à la survie. Grace à eux, nous développons un sentiment d’individualité, un sens de notre propre intérêt, qui nous permettent d’affronter l’existence, ses dangers et ses aléas, le mieux armé possible. Un enfant qui a un ego mal structuré, ou un mental faible, sera mal adapté à la vie et peu apte au bonheur. Mais notre difficulté à être heureux provient aussi du fait que notre ego et notre mental se sont construits pour nous protéger, sans être nécessairement dans la vérité.

A propos de l’égalité

Le respect est dû à l’être humain comme tel et n’a pas de degrés.

Simone Weil à Joë Bousquet le 13 avril 1942
L’attention est la forme la plus rare et la plus pure de la générosité.
Il est donné à très peu d’esprits de découvrir que les choses et les êtres existent. Depuis mon enfance je ne désire pas autre chose que d’en avoir reçu avant de mourir la révélation complète. Il me semble que vous êtes engagé dans cette découverte.
(…) Cette découverte fait en somme le sujet de l’histoire du Graal. Seul un être prédestiné a la capacité de demander à un autre « Quel est donc ton tourment ? » Et il ne l’a pas en entrant dans la vie. Il lui faut passer par des années de nuit obscure où il erre dans le malheur, loin de tout ce qu’il aime et avec le sentiment d’être maudit. Mais au bout de tout cela il reçoit la capacité de poser une telle question, et du même coup la pierre de vie est à lui. Et il guérit la souffrance d’autrui.

La pesanteur et la grâce
Considérer toujours les hommes au pouvoir comme des choses dangereuses.

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Pour ceux dont le je est mort, on ne peut rien faire, absolument rien. Mais on ne sait jamais si, chez un humain déterminé, le je est tout à fait mort, ou seulement inanimé. S’il n’est pas tout à fait mort, l’amour peut le ranimer comme par une piqûre, mais seulement l’amour tout à fait pur, sans la moindre trace de condescendance, car la moindre nuance de mépris précipite vers la mort.

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C’est une faute que de désirer être compris avant de s’être élucidé soi-même à ses propres yeux. C’est rechercher des plaisirs dans l’amitié, et non mérités. C’est quelque chose de plus corrupteur encore que l’amour. Tu vendrais ton âme pour l’amitié.
Apprends à repousser l’amitié, ou plutôt le rêve de l’amitié. Désirer l’amitié est une grande faute.
L’amitié doit être une joie gratuite comme celle que donne l’art, ou la vie. Il faut la refuser pour être digne de la recevoir : elle est de l’ordre de la grâce («Mon Dieu, éloignez-vous de moi…»). Elle est de ces choses qui sont données par surcroît. Tout rêve d’amitié mérite d’être brisé. Ce n’est pas par hasard que tu n’as jamais été aimée… Désirer échapper à la solitude est une lâcheté. L’amitié ne se recherche pas, ne se rêve pas, ne se désire pas ; elle s’exerce (c’est une vertu). Abolir toute cette marge de sentiment, impure et trouble. Schluss !
Ou plutôt (car il ne faut pas élaguer en soi avec trop de rigueur), tout ce qui, dans l’amitié, ne passe pas en échange effectifs doit passer en pensées réfléchies. Il est bien inutile de se passer de la vertu inspiratrice de l’amitié. Ce qui doit être sévèrement interdit, c’est de rêver aux jouissances du sentiment. C’est de la corruption. Et c’est aussi bête que de rêver à la musique ou à la peinture. L’amitié ne se laisse pas détacher de la réalité, pas plus que le beau. Elle constitue le miracle, comme le beau. À vingt-cinq ans, il est largement temps d’en finir radicalement avec l’adolescence…

Note sur la suppression générale des partis politiques
Supposons un membre d’un parti, député, candidat à la députation, ou simplement militant, qui prenne publiquement en public l’engagement que voici :  » Toutes les fois que j’examinerai n’importe quel problème politique ou social, je m’engage à oublier absolument le fait que je suis membre de tel groupe, et à me préoccuper exclusivement de discerner le bien public et la justice.  » Ce langage serait mal accueilli. Les siens et beaucoup d’autres l’accuseraient de trahison.

L’enracinement
La symbolique grecque explique le fait que Pythagore ait offert un sacrifice dans sa joie d’avoir trouvé l’inscription du triangle rectangle dans le demi-cercle.

Le cercle aux yeux des Grecs, était l’image de Dieu. Car un cercle qui tourne sur lui-même, c’est un mouvement où rien ne change et parfaitement bouclé sur soi-même. Le symbole du mouvement circulaire exprimait chez eux la même vérité qui est exprimée dans le dogme chrétien par la conception de l’acte éternel d’où procèdent les relations entre les Personnes de la Trinité.

La moyenne proportionnelle était à leurs yeux l’image de la médiation divine entre Dieu et les créatures. Les travaux mathématiques des Pythagoriciens avaient pour objet la recherche de moyennes proportionnelles entre nombres qui ne font pas partie d’une même progression géométrique, par exemple entre l’unité et un nombre non carré. Le triangle rectangle leur a fourni la solution. Le triangle rectangle est le réservoir de toutes les moyennes proportionnelles. Mais dès lors qu’il est inscriptible dans le demi-cercle, le cercle se substitue à lui pour cette fonction. Ainsi le cercle, image géométrique de Dieu, est la source de l’image géométrique de la Médiation divine. Une rencontre aussi merveilleuse valait un sacrifice.

Un peu de sagesse à entendre, à défaut de bonnes résolutions.  🙂

https://youtu.be/UESVf-U3-3s

Extrait du journal « La Revue des deux Mondes » de ce mois. LA DÉCIVILISATION À L’ŒUVRE

La légitimité de l’État civilisateur et son cadrage des violences, individuelles et communautaires, sont aujourd’hui remis en cause. « Toutes les formes de destruction qui en résultent renvoient au concept de pulsion de mort forgé par Freud », analyse Josepha Laroche. Plus qu’un simple « ensauvagement », la professeure de science politique décrypte, dans la Revue, la « décivilisation » de notre société. Dans la France de 2020, la question de l’insécurité mobilise le débat politique car elle inquiète les Français. Dans cette « France Orange mécanique », nous observons en effet une explosion des incivilités, une banalisation du vandalisme et des violences extrêmes ainsi que la multiplication d’actes de barbarie. Il se révèle donc essentiel d’en prendre la mesure et d’en comprendre la signification. Le concept de pulsion de mort forgé par Sigmund Freud dans le cadre de sa théorie générale de l’appareil psychique peut nous permettre d’y parvenir. Le fondateur de la psychanalyse l’a introduit pour la première fois en décembre 1920 dans Au-delà du principe de plaisir, il y a donc tout juste un siècle. Depuis, ce texte est devenu canonique, marquant un tournant majeur dans la réflexion du théoricien. Freud inaugure avec cet écrit sa seconde topique psychique. Celle-ci comprendra dorénavant le moi, le ça et le surmoi, là où il n’y avait auparavant qu’un espace moins conceptualisé, plus informe et imprécis composé du conscient, du préconscient et de l’inconscient. Autant dire que cette avancée porte témoignage d’un réagencement majeur de la pensée freudienne. Cette dernière pourra désormais offrir de plus larges perspectives analytiques, en particulier grâce à la théorie des pulsions. Dans les années qui suivront, le concept de pulsion de mort tiendra une place importance dans son oeuvre. Freud le placera par exemple au centre de Malaise dans la civilisation. « Pour Freud, la pulsion de mort, c’est la pulsion par excellence, celle qui maintient les hommes dans un état antérieur à la civilisation, un état pré-culturel, celui de la barbarie. »  La première acception de la pulsion de mort qu’il en donne caractérise, selon lui, l’aspiration fondamentale de tout être humain à retrouver le repos absolu de l’anorganique, c’est-à-dire se fondre dans le néant qui aurait précédé la vie. Vient ensuite la seconde définition suivant laquelle le thanatos (la pulsion de mort) se manifeste par des orientations agressives, des mouvements d’emprise et de volonté de puissance. Tournée vers toutes les formes d’autodestruction et de destruction, cette pulsion comprend les tendances à l’anéantissement d’autrui aussi bien qu’à la destruction de soi, ce en quoi elle présente une dimension éminemment régressive. Pour Freud, la pulsion de mort, c’est la pulsion par excellence. Celle qui tire l’humain vers l’en-deçà, l’infraculturel, voire l’infrahumain ; celle qui maintient les hommes dans un état antérieur à la civilisation, un état pré-culturel, celui de la barbarie. Dans sa théorie générale, la pulsion de mort figure en lien étroit avec le principe de réalité et le principe de plaisir (éros). Deux grands opérateurs psychiques qui apparaissent fondamentalement antagoniques et structurent chacun de nous. Ce couplage constitue en quelque sorte un axe en fonction duquel se construiraient nos prédispositions et s’élaboreraient nos actions et réactions. Le premier représente celui par lequel les sujets font l’apprentissage du réel, apprentissage qui leur permet, grâce à des détours et des ajournements nécessaires – voire indispensables – d’atteindre la satisfaction de certains de leurs désirs. Quant au second référent qui régit notre organisation mentale, il renvoie à l’ensemble des activités humaines ayant pour but d’éviter le déplaisir et de rechercher systématiquement le plaisir. Cependant, il ne se réduit en aucune manière à la satisfaction des besoins vitaux. Il s’agit bien davantage d’un régulateur du fonctionnement mental qui appelle des conduites d’évitement ou favorise l’évacuation de tensions déplaisantes. JOSEPHA LAROCHE